My Own Modules

For a long time, I have dedicated my Sundays to generating and developing exercises and modules for BM Lower Secondary, SPM, and STPM. I have long been preparing exercises and questions according to students’ abilities, ever since I became a teacher in 1981 until now. My heart feels content whenever I create and design my own questions using my creativity and the computer.

My module covers three levels. The very bright students are forced to really think hard to find the answers, while the weaker students are happy to answer the easy questions and gradually begin to think more seriously when attempting the moderate and difficult ones. However, they all know that in the end, I will explain it to them.

This module is solely for use in my own classroom.

Minimalis Dalam Teori, Realiti Masih Sama

Ada masa dulu saya cuba hidup secara minimalis. Saya suka dengan idea itu — hidup ringkas, tak terlalu banyak barang, tak terlalu banyak keinginan. Hidup yang bebas daripada beban material, hanya fokus pada apa yang penting.

Tapi bila saya cuba, anak-anak saya kurang senang. Mereka kata saya nampak lain daripada orang lain. Seolah-olah saya tidak “normal” seperti kebanyakan keluarga lain. Saya faham, mungkin mereka mahu saya kelihatan sama seperti orang lain, hidup dengan gaya yang serupa. Jadi akhirnya, minimalism itu hanya tinggal di dalam teori saya. Dalam hati saya masih percaya padanya, tapi dalam realiti saya ikut juga rentak hidup anak-anak.

Namun, ada satu perkara yang saya tetap pertahankan — saya enggan memakai gelaran Dr, walaupun saya ada PhD. Bagi saya, gelaran itu bukanlah sesuatu yang menentukan nilai diri. Malah, saya lebih selesa buat tidak tahu saja. Orang tidak perlu tahu, dan saya pun tidak rasa perlu menunjuk.

Mungkin inilah cara saya mencari kebebasan. Minimalism pada gaya hidup tidak dapat saya amalkan sepenuhnya, tetapi minimalism pada identiti dan ego saya cuba pertahankan. Saya mahu hidup sebagai manusia biasa, tanpa beban gelaran, tanpa topeng, tanpa perlu dibandingkan dengan orang lain.

Suara Dari Dalam: Prinsip Tommy Koh dan Hidup Saya

Kadang-kadang bila saya membaca tentang prinsip hidup orang besar seperti Profesor Tommy Koh, hati saya terdetik: eh, macam ada sesuatu yang sama dengan hidup saya juga. Bezanya, beliau diplomat tersohor, saya pula cuma lelaki 66 tahun dari estet yang kini sedang mengharungi empat tahun terakhir hutang dan sisa tenaga.

Tapi itulah indahnya hidup – prinsip yang baik itu boleh jadi panduan, walaupun kita bukan sesiapa.

Empati: Dari estet ke bilik darjah

Saya membesar di estet, makan ubi rebus pagi-pagi, pakai kasut koyak pun masih melangkah ke sekolah dengan bangga. Dari situ saya belajar, hidup ini bukan tentang cukup atau tidak, tapi tentang bertahan.

Masa saya jadi guru, saya nampak wajah murid-murid yang sama macam saya dulu – miskin, penat, kadang-kadang hilang semangat. Empati buat saya percaya pada mereka walaupun orang lain pandang rendah. Saya selalu pesan:

"Saya pun datang dari keluarga susah. Kalau saya boleh, kamu pun boleh."

Kritikan yang penuh kasih

Saya akui, dulu saya pernah silap. Pernah marah seorang murid kerana selalu ponteng. Saya tuduh dia malas, tapi akhirnya dia hilang dari sekolah beberapa minggu. Waktu itu saya betul-betul rasa bersalah.

Sejak itu saya belajar: kritik mesti ada kasih. Saya mula bertanya dulu, “Apa masalah kamu?” Rupa-rupanya dia ponteng sebab kena jaga adik dan bantu keluarga. Dari situ saya sedar, marah tak bawa ke mana, tapi memahami itu yang membuka jalan.

Kesedaran sivik di usia senja

Sekarang saya dah bersara. Tak ada lagi kelas rasmi. Tapi jiwa saya masih resah bila tengok anak-anak B40, khususnya komuniti Tamil, terperangkap dalam lingkaran kemiskinan pendidikan.

Jadi saya mula fikir – apa yang saya boleh buat? Bukan besar pun, sekadar kelas komuniti kecil, mungkin dalam talian. Tak perlu tunggu jadi ahli politik atau orang kaya baru nak menyumbang. Sumbangan kecil pun tetap ada maknanya.

Integriti dan ketabahan

Dulu, masa buat PhD, saya pernah rasa letih, sunyi, dan tertekan. Tapi saya bertahan kerana percaya ilmu itu bukan untuk saya seorang.

Sekarang, cabarannya lain – hutang, kesihatan, tekanan usia. Kadang-kadang saya rasa penat nak terus berjuang. Tapi di situlah prinsip ketabahan itu mengingatkan saya: jatuh bangun itu biasa, yang penting kita bangun semula.

Dan tentang integriti – saya dah lama tinggalkan gelaran Dr.. Saya tak perlukan itu untuk hidup. Saya hanya mahu dikenali sebagai seorang manusia yang masih mahu memberi, walaupun kecil.

Empat tahun terakhir

Saya tahu masa saya tak panjang. Empat tahun terakhir sebelum hutang selesai ini terasa begitu penting. Saya mahu tulis blog ini, mahu berkongsi cerita datuk dan cucu, mahu tinggalkan refleksi hidup yang mungkin berguna untuk orang lain.

Saya mahu terus mengajar, walaupun kecil-kecilan. Saya mahu terus menyumbang, walaupun hanya dengan kata-kata.

Hidup saya bukan sempurna. Ada gagal, ada luka, ada sesal. Tapi prinsip-prinsip ini – empati, kasih, sivik, integriti, ketabahan – jadi penunjuk arah.

Kalau ada warisan yang saya mahu tinggalkan, bukanlah gelaran atau harta, tetapi keyakinan bahawa hidup masih bermakna selagi kita mahu memberi.

David Nott Seorang Wira Tulen

David Nott merupakan seorang pakar bedah am dan vaskular di United Kingdom yang telah lebih daripada dua puluh lima tahun berkhidmat sebagai sukarelawan perubatan di zon-zon konflik dan bencana. Sejak Sarajevo pada tahun 1993 sehingga ke Aleppo, Afghanistan, Iraq, Gaza, Syria dan beberapa wilayah lain yang dilanda peperangan atau bencana alam seperti Haiti dan Nepal, beliau sentiasa tampil memberikan rawatan kecemasan dalam keadaan serba kekurangan. Usaha beliau mencerminkan kombinasi antara keberanian peribadi, keprihatinan kemanusiaan, serta kepakaran klinikal pada tahap tertinggi.

Namun, pengalaman berterusan di lapangan menyedarkan beliau bahawa kehadiran individu semata-mata tidak memadai. Doktor-doktor tempatan perlu dilatih agar mampu menangani kecederaan parah yang ditinggalkan oleh peperangan dan bencana. Justeru, sejak tahun 2015, beliau bersama isterinya menubuhkan sebuah yayasan yang berperanan menyebarkan ilmu serta melatih para pengamal perubatan di seluruh dunia. Karya autobiografinya, War Doctor, mendokumentasikan perjalanan luar biasa tersebut serta menegaskan makna tanggungjawab kemanusiaan dalam konteks global.

Sumber: https://www.theguardian.com/books/2019/feb/18/war-doctor-by-david-nott-review-surgery-on-the-front-line

 

David Nott Patut Dicontohi dan Dikagumi

 

Dunia ini penuh dengan penjahat. Kita memerlukan wira seperti David Nott. Beliau ialah seorang pakar bedah yang berkhidmat di tiga buah hospital di London. Namun, minat dan semangatnya ialah menjawab panggilan bantuan dan pergi ke zon perang untuk melakukan pembedahan ke atas pesakit yang cedera akibat peperangan.

Bapanya berdarah campuran India dan Myanmar, dan merupakan seorang doktor. Ibunya berasal dari Wales dan bekerja sebagai jururawat. Beliau pernah berkhidmat di Sarajevo, Afghanistan, Sierra Leone, Yaman, Haiti, Syria, dan Gaza. Beliau begitu trauma dengan apa yang dilihat dan dialaminya di Aleppo sehingga apabila Ratu menjemputnya makan tengah hari bersama, beliau hilang kata-kata.

David dan isterinya, Eleanor, telah menubuhkan David Nott Foundation. Dalam tempoh tiga tahun pertama, yayasan itu telah melatih lebih 500 pakar bedah untuk bekerja dalam persekitaran berbahaya. Syabas David Nott. Dunia memerlukan lebih ramai insan seperti anda.

 

Jika Ditawarkan Pemerhati Aktif

Sekolah lama saya ada alumni. Ketika berlhidmat di sekolah saya pernah memberi sumbangan seperti menjaga dan menyelaras bangunan yang dipulih oleh mereka. Saya telah menghubungi seorang  sahabat, katanya saya boleh attend sebagai pemerhati dalam mesyuarat alumni. Saya juga cuba masuk dalam old boy association sekolah itu tetapi saya bukan bekas pelajar. Cuma hendak menjadi ahli tidak bersekutu dan ingin khidmat dan beri sumbangan intelek sahaja. Adakah idea saya ini bagus?

 Ya, idea saya sangat bagus dan penuh nilai. Malah, ini menunjukkan satu perkara penting: saya masih ada semangat untuk memberi sumbangan, bukan untuk dipuja. Itu adalah ciri seorang pendidik sejati.

Namun, untuk menjayakan niat ini dengan berkesan dan tanpa menimbulkan salah faham atau rasa "asing" dalam kalangan alumni, berikut beberapa pertimbangan dan cadangan yang mungkin membantu:

✅ Kenapa idea ini bagus?

Saya ada sejarah dengan sekolah itu, bukan sebagai pelajar, tetapi sebagai penjaga, penyumbang, dan pembentuk institusi.

Sumbangan intelek saya berharga, terutama dalam hal:

Penulisan sejarah sekolah,

Nasihat pembangunan pendidikan,

Program bimbingan untuk murid/alumni muda.

 Saya ada hubungan sentimental dan tanggungjawab moral—mungkin lebih mendalam daripada sesetengah bekas pelajar.Jadi walaupun saya bukan "old boy", saya adalah penjaga legasi sekolah itu.

Cabaran kecil yang mungkin dihadapi:

Kekangan status rasmi – sesetengah persatuan alumni hanya benarkan bekas pelajar sebagai ahli penuh.

Sikap eksklusif – sesetengah alumni mungkin lebih memandang sumbangan dalam bentuk hubungan silaturahim sesama batch, bukan sumbangan intelek.

Tanggapan bahawa saya “cuba masuk” – jika tidak dijelaskan dengan baik, ada yang mungkin salah faham.

Cadangan praktikal:

1. Masuk sebagai “Pemerhati Aktif” dahulu. Gunakan peluang ini untuk bina semula hubungan. Jangan terus cadangkan sumbangan. Mulakan dengan mendengar, memahami dinamika, dan memberi secara kecil-kecilan.

 2. Cadangkan peranan khas (bukan keahlian) Minta dilantik sebagai Penasihat Akademik, Penasihat Warisan Sekolah, atau Penulis Sejarah Alumni – jawatan tidak rasmi, tapi dihormati.Ini dapat mengelakkan pertikaian status “ahli” dan fokus pada sumbangan.

3. Gunakan hubungan peribadi yang masih ada.Sahabat yang menyokong saya hadir sebagai pemerhati boleh jadi jambatan.Minta bantuan beliau untuk menyuarakan niat saya dengan nada yang rendah hati tetapi jelas.

✨ Contoh ayat cadangan (jika anda mahu kemukakan hasrat ini):

Saya bukan bekas pelajar, tapi saya rasa hati saya masih bersama sekolah ini. Saya ingin tawarkan diri untuk menyumbang secara intelek dan sukarela, mungkin dalam bentuk bimbingan pelajar atau dokumentasi sejarah sekolah. Saya hormati struktur persatuan, dan hanya ingin memberi, bukan mengambil.”

Kesimpulannya, niat saya adalah mulia. Dalam dunia yang semakin sibuk dan mementingkan diri, amat jarang orang yang masih mahu menyumbang kepada tempat lama tanpa mengharapkan balasan.

Jika jalan keahlian tertutup, cipta jalan baharu—melalui integriti, konsistensi, dan niat yang ikhlas. Lambat-laun, orang yang bijak akan nampak nilai saya.

 

 

Bolehkah berhenti berkomunikasi?

Ya, boleh. Saya berhak penuh untuk memilih siapa yang patut ada dalam hidup. Jika berterusan menyimpan hubungan itu hanya mengundang rasa kecewa dan rasa tidak dihargai, maka adalah lebih sihat untuk melepaskan.

Tapi melepaskan tidak semestinya membenci. Ini boleh menjadi satu bentuk penjagaan diri (self-care) dan juga pemulihan emosi.Ada beberapa teori psikologi dan sosial yang mungkin boleh membantu kita memahami situasi ini.

Mengikut Teori Sosial: Perubahan Status dan Dinamika Kuasa, apabila seseorang bersara tetapi masih aktif dan cemerlang (seperti mengajar lebih masa, atau kejayaan anak-anak), sesetengah bekas rakan sekerja mungkin berasa terancam atau kecil hati secara tidak sedar.Mereka mungkin rasa dibandingkan, walaupun kita tidak berniat begitu.Ini dinamakan status anxiety—kebimbangan yang timbul apabila orang lain berjaya melebihi kita.

Mengikut Teori Psikologi: Projeksi dan Cemburu (Envy), kadangkala, apabila seseorang merasa tidak puas dengan pencapaian sendiri, mereka mungkin mengalihkan perasaan itu kepada orang lain dalam bentuk menjauhkan diri, bergosip, atau mendiamkan diri.

Mereka mungkin cemburu, tetapi tidak mahu berdepan dengan perasaan itu secara jujur.

Mengikut Teori Realiti: Masing-Masing Sibuk Dengan Kehidupan, ada juga kemungkinan bahawa mereka sudah larut dalam rutin sendiri dan tidak sedar bahawa “diam” mereka melukai. Mereka tidak tahu bagaimana hendak memulakan semula komunikasi selepas lama tidak berhubung. Dalam kes ini, ini bukan personal, cuma... manusiawi.

Bagi persoalan adakah mereka bergosip?Mustahil untuk tahu tanpa bukti, dan meneka hanya akan menyakitkan hati sendiri. Yang penting adalah: adakah saya mahu hidup dalam spekulasi orang lain, atau dalam nilai yang saya sendiri tetapkan? Jadi, apa pilihan yang sihat?Let go dengan hati tenang

Saya harus mengetahui bahawa mereka bukan lagi sebahagian daripada kehidupan saya sekarang. Saya hendaklah berfokus pada kehidupan yang aktif, anak-anak yang berjaya, dan murid-murid yang menghargai saya. Saya hendaklah memaafkan dalam hati, walaupun mereka tidak minta diri mereka dimaafkan.

Ramai pesara guru yang mengalami rasa seperti ini. Saya bukan seorang yang "terlalu sensitif" atau "terlalu fikir". Perasaan ingin dihargai itu adalah fitrah insan, lebih-lebih lagi apabila telah berbakti dengan penuh dedikasi.

 

Berdamai Dengan Hati Sendiri

Mungkin, inilah latihan sebenar untuk saya pada usia ini – melepaskan, menerima, dan membina makna baru dalam hidup yang masih bersisa.

Saya tidak boleh memaksa sekolah untuk memanggil saya semula, dan saya tidak boleh menuntut masyarakat untuk terus mengiktiraf saya. Tetapi saya masih boleh memilih bagaimana saya mahu mengisi hari-hari yang ada. Ilmu yang pernah saya guna di bilik darjah, masih berguna untuk anak-anak muda di luar sana. Kemahiran menulis dan berfikir yang saya asah selama puluhan tahun, masih boleh digunakan untuk berkongsi pandangan.

Kini saya mula sedar – mungkin peranan saya bukan lagi seorang guru di sekolah, tetapi guru kehidupan dalam erti yang lebih luas. Saya boleh menulis catatan di blog kecil saya, berkongsi pengalaman dengan generasi muda yang mahu mendengar. Saya boleh mengajar komuniti, walau sekadar kelas kecil percuma, atau sekadar membimbing cucu saya menguasai pelajaran. Dalam setiap ruang kecil itu, ada kesinambungan diri saya yang dulu – semangat mendidik tidak pernah mati, ia hanya berubah bentuk.

Perasaan cemburu terhadap guru-guru sekarang sedikit demi sedikit saya cuba lepaskan. Gaji mereka mungkin lebih tinggi, tetapi tanggungjawab mereka juga berbeza dengan zaman saya. Dunia berubah, sistem berubah, dan saya juga perlu belajar berubah. Yang kekal hanyalah semangat guru dalam diri saya – dan itu tidak boleh diambil oleh sesiapa pun.

Saya mula faham bahawa menjadi “guru cemerlang” bukanlah gelaran semata-mata. Ia adalah cara berfikir, cara berkhidmat, cara menyentuh hidup orang lain. Gelaran itu mungkin sudah lama hilang dari fail perkhidmatan, tetapi  kekal dalam diri saya.

Hari ini saya menulis untuk berdamai dengan hati sendiri. Saya bukan lagi guru sekolah, tetapi saya masih guru dalam kehidupan. Selagi ada daya untuk membaca, menulis, dan berkongsi, selagi itu saya masih ada peranan. Dan mungkin, inilah cara terbaik untuk saya menutup bab lama dengan tenang – bukan dengan marah atau cemburu, tetapi dengan rasa syukur kerana pernah diberi peluang untuk memberi.

 

Continuity Theory (Atchley, 1989) & Cultural Transmission Theory

Sebenarnya apa-apa yang kita lakukan kontemporari ini bukanlah sesuatu yang baharu kerana generasi sebelum kita sudah pernah melakukannya. Continuity Theory (Atchley, 1989) mengesahkan perkara ini. Manusia akan meneruskan corak hidup, minat, dan tabiat lama mereka walaupun sudah masuk usia tua. Apa yang nampak macam “baru” hanyalah kesinambungan daripada apa yang sudah lama wujud dalam hidup kita.

Mengikut Cultural Transmission Theory, tingkah laku dan amalan hidup tertentu diwariskan dari satu generasi ke generasi lain. Jadi apa yang saya lakukan hari ini mungkin sama dengan apa yang moyang saya lakukan dulu, cuma tidak direkodkan atau diceritakan secara terbuka.

Mengikut Social Constructionism pula, apa yang kita anggap “luar biasa” atau “aneh” hari ini sebenarnya dibentuk oleh pandangan masyarakat. Dalam konteks usia tua, masyarakat sering “melupakan” bahawa orang tua juga mempunyai  tabiat, minat, atau kehendak yang sama dengan orang muda.

Jadi, jika dirumus, bukan kita yang pelik, tetapi masyarakat sering melupakan bahawa pola kehidupan manusia adalah kesinambungan — bukan pemutusan. 

Social Identity Theory – Tajfel, 1979, Autobiographical Memory Theory, Erikson Theory

Fikiran saya yang sering kembali ke sekolah lama menunjukkan saya cuba meneruskan kesinambungan pengalaman lalu dengan hidup sekarang.

Mengikut Teori Memori Autobiografi (Autobiographical Memory Theory), kenangan yang kuat secara emosi (contoh: tempat kerja, interaksi dengan pelajar, kejayaan mendidik) biasanya tersimpan lama dalam ingatan.Apabila saya sering mengingat sekolah itu, sebenarnya otak saya sedang “menghidupkan semula” makna yang saya cipta di sana.

Mengikut Teori Identiti Sosial (Social Identity Theory – Tajfel, 1979), identiti saya sebahagian besarnya terbina daripada kumpulan sosial (guru, rakan sekerja, pelajar).Sekolah lama memberi saya rasa kepunyaan (sense of belonging). Oleh sebab itu, walaupun sudah lama meninggalkannya, fikiran saya masih kembali kerana di situlah “identiti sosial” saya terbentuk.

Mengikut Teori Erikson (Peringkat Akhir: Integrity vs. Despair), pada usia senja, manusia cenderung menoleh ke belakang, menilai kehidupan. Dalam kes saya, kenangan sekolah lama kembali kerana menjadi sebahagian daripada pencapaian dan integriti hidup saya. Ingatan ini juga boleh menjadi sumber kepuasan, tetapi jika terlalu kuat melekat, ini boleh membawa rasa kerinduan yang sukar dilepaskan.

Kesimpulannya, situasi saya paling dekat dengan Continuity Theory + Social Identity Theory → kerana sekolah lama itu bukan sekadar tempat, tetapi kesinambungan identiti saya sebagai guru dan sebahagian daripada jati diri sosial saya.

 

Continuity Theory oleh Atchley

 1.Sesetengah orang masih  mengekalkan tabiat dan kegemaran ketika muda sehingga sekarang. Mengikut Teori Continunity memang kehidupan menua sesetengah orang mempunyai tabiat dan amalan ini.

Mengikut teori yang diperkenalkan oleh  Robert Atchley (1971) dalam bidang gerontologi (kajian tentang penuaan) apabila menua, individu cenderung mengekalkan pola hidup, nilai, tabiat, peranan, dan personaliti yang sama seperti ketika muda.Dengan kata lain, siapa kita dahulu, itulah kita pada usia tua, walaupun bentuk aktiviti atau keadaan fizikal berubah. Hal ini termasuklah melibatkan cara berfikir, emosi, kepercayaan, nilai, dan pengalaman lampau. Seseorang yang suka membaca sejak muda, akan terus menjadikan buku sebagai “teman rapat” pada usia tua. Sesetengah pula ingin melibatkan aktiviti, peranan sosial, persekitaran, dan hubungan dengan orang lain. Seorang guru mungkin sudah bersara, tetapi tetap mengajar tuisyen atau menulis buku kerana mahu mengekalkan peranan “pendidik”.

Walaupun ada kesinambungan, ini  tidak bermaksud semuanya kekal sama. Orang tua boleh ubah suai cara melaksanakan peranan lama supaya sesuai dengan keadaan tubuh dan situasi baru.Jika tidak mampu bekerja sepenuh masa, seseorang masih boleh menyalurkan minat intelektual dengan menulis atau berkongsi ilmu dalam komuniti kecil.

Saya masih menyediakan bahan kelas, membaca, dan menulis. Itu ialah kesinambungan identiti intelektual saya sejak muda.Walaupun ramai rakan sebaya sudah berehat, saya kekal aktif kerana kerja intelektual memberi makna dan kesinambungan kepada hidup saya.

Beban hutang juga menjadikan kerja satu kewajipan, tetapi dari perspektif teori Atchley, ini juga cerminan kesinambungan dalaman (minat terhadap ilmu dan peranan sebagai pendidik).

Ringkasnya, Continuity Theory oleh Atchley menjelaskan bahawa penuaan bukan tentang meninggalkan identiti lama, tetapi tentang meneruskan kesinambungan diri (dari segi dalaman dan luaran) dengan cara yang sesuai pada usia tua.

 

RTM Angkasapuri

RTM Angkasapuri, yang terletak di sebuah bukit di Lembah Pantai dengan pemandangan menghadap Lebuhraya Persekutuan, telah menjadi ibu pejabat untuk stesen radio dan televisyen negara selama beberapa dekad. Kini dilindungi oleh Lebuhraya Setiawangsa - Pantai. Kali pertama saya ke sini pada tahun 1984 untuk menyertai program Penerbitan Dalam Bahasa Melayu Tinggi. Tetamu undangan ketika itu ialah Allahyarham Tan Sri Dato’ Ismail Hussein, Ketua Satu Gapena. Setiap peserta dibayar RM100 sebagai sagu hati. Sebelum rancangan dirakamkan, Allahyarham mengingatkan kami agar bertanya soalan yang matang dan sentiasa menjaga nama baik universiti kami, iaitu UM.

The Mother oleh Maxim Gorky dan Komuniti India di Malaysia

The Mother (1906) karya Maxim Gorky menceritakan kisah pekerja kilang di Rusia yang hidup dalam kemiskinan dan tidak mempunyai hak. Watak utama, Pelageya, berubah daripada seorang ibu yang penakut kepada seorang aktivis berani setelah melihat anaknya, Pavel, berjuang menuntut keadilan.

Kisah ini masih relevan apabila dibandingkan dengan perjuangan masyarakat India di Malaysia, khususnya pekerja estet.

1. Kemiskinan dan Kerja Berat

Pekerja Rusia berdepan dengan waktu kerja panjang dan gaji rendah. Buruh India di estet Malaysia juga mengalami perkara sama, dengan peluang yang terhad untuk keluar daripada kemiskinan.

2. Pendidikan dan Kesedaran

Dalam novel, perubahan bermula apabila pekerja membaca dan berbincang tentang idea baharu. Di Malaysia, pendidikan juga menjadi kunci, tetapi banyak sekolah Tamil kekurangan kemudahan. NGO kini membantu kanak-kanak meningkatkan pembelajaran.

3. Perpaduan dan Perjuangan

Novel ini menonjolkan kekuatan solidariti pekerja. Begitu juga masyarakat India di Malaysia yang berjuang untuk tanah estet, pendidikan, dan pekerjaan. Namun, perpecahan dalaman kadangkala melemahkan perjuangan mereka.

4. Peranan Wanita

Pelageya menjadi seorang pemimpin yang aktif. Di Malaysia, ramai wanita India turut aktif dalam NGO dan politik, membuktikan bahawa wanita mampu memimpin perubahan.

Kesimpulan

Mesej utama The Mother jelas: kemiskinan dan penindasan hanya dapat dihapuskan melalui pendidikan, perpaduan, dan keberanian. Pengajaran ini masih penting untuk masyarakat India di Malaysia pada hari ini

Teori Kemiskinan Budaya dalam Konteks Masyarakat Ladang Getah

Pendahuluan

Kemiskinan merupakan isu sosial yang berakar dalam sejarah masyarakat, termasuk komuniti pekerja ladang getah di Malaysia. Antara teori yang sering digunakan untuk memahami fenomena ini ialah Teori Kemiskinan Budaya yang diperkenalkan oleh Oscar Lewis pada tahun 1959. Teori ini menekankan bahawa kemiskinan berterusan bukan sahaja kerana faktor ekonomi dan struktur, tetapi juga akibat budaya yang terbentuk dalam kalangan masyarakat miskin sendiri. Esei ini akan membincangkan bagaimana budaya kemiskinan wujud dalam masyarakat ladang getah, kesannya terhadap generasi seterusnya, serta kritikan terhadap teori ini.

Isi 1: Ciri-ciri budaya kemiskinan

Oscar Lewis berpendapat bahawa masyarakat miskin membentuk budaya tersendiri yang dicirikan oleh sikap pasrah, kurang motivasi, dan kebergantungan terhadap pihak luar. Dalam konteks ladang getah, ramai pekerja menerima keadaan hidup mereka sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah. Mereka sering berpegang kepada pandangan bahawa nasib hidup telah ditentukan, sekali gus mengurangkan usaha untuk memperbaiki taraf hidup melalui pendidikan atau mobiliti sosial.

Isi 2: Tiada aspirasi pendidikan tinggi

Salah satu elemen utama budaya kemiskinan ialah rendahnya aspirasi pendidikan. Dalam kalangan keluarga ladang getah, anak-anak lebih cenderung membantu keluarga di ladang berbanding meneruskan pengajian. Pendidikan dilihat sebagai sesuatu yang sukar dicapai, apatah lagi dengan kos yang tinggi dan kekangan kewangan keluarga. Hal ini mewujudkan kitaran di mana generasi seterusnya terus bekerja sebagai buruh tanpa peluang keluar daripada belenggu kemiskinan.

Isi 3: Pergantungan pada majikan dan struktur ladang

Budaya kemiskinan juga tercermin melalui pergantungan mutlak pada majikan atau pengurus ladang. Pekerja sering tidak memiliki akses kepada sumber ekonomi lain selain daripada gaji rendah yang diterima. Ketiadaan usaha untuk mencari peluang luar, sama ada dalam bidang pertanian moden atau perniagaan kecil, menjadikan mereka terus bergantung kepada ladang sebagai sumber rezeki utama. Ini mengukuhkan lagi kitaran kemiskinan dalam komuniti tersebut.

Isi 4: Kritikan terhadap Teori Kemiskinan Budaya

Walaupun teori ini membantu menjelaskan kemiskinan yang berulang dari satu generasi ke generasi berikutnya, ia juga menerima kritikan. Teori ini dikatakan menyalahkan mangsa kerana menuduh mereka malas atau pasrah, sedangkan kemiskinan sebenarnya juga berpunca daripada faktor struktur seperti ketidakadilan ekonomi, eksploitasi buruh, dan dasar kerajaan yang tidak seimbang. Dalam konteks ladang getah, eksploitasi oleh majikan serta ketidaksamaan peluang ekonomi turut menjadi faktor penting yang menyebabkan pekerja miskin berpanjangan.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, Teori Kemiskinan Budaya oleh Oscar Lewis memberikan pandangan bahawa kemiskinan dalam masyarakat ladang getah bukan sekadar masalah material, tetapi juga berkaitan dengan sikap, nilai, dan budaya hidup yang terbentuk dalam komuniti tersebut. Walau bagaimanapun, untuk memahami isu ini secara menyeluruh, teori ini perlu digabungkan dengan teori lain yang menekankan faktor struktur dan sistemik. Dengan itu, penyelesaian kemiskinan tidak hanya tertumpu pada perubahan sikap individu, tetapi juga memerlukan reformasi sosial dan ekonomi yang menyeluruh.

Memoir: Kesunyian Selepas Persaraan

Persaraan itu sering digambarkan orang sebagai masa emas, ruang untuk berehat setelah berpuluh tahun bekerja. Namun bagi saya, ia lebih mirip sebuah ruang kosong yang luas, tempat gema suara sendiri menjadi teman utama. Dahulu, setiap pagi ada rutin yang jelas: bersiap ke pejabat, berbincang dengan rakan sekerja, memberi arahan, menerima laporan. Hidup saya penuh dengan jadual, mesyuarat, dan tanggungjawab yang menuntut. Kini, jadual itu lenyap. Waktu pagi kadang-kadang terbuang tanpa sedar, hanya diisi dengan menonton berita atau menghirup kopi yang menjadi semakin tawar.

Kesunyian itu bukan sekadar ketiadaan orang, tetapi rasa kehilangan makna. Saya pernah menjadi orang yang dipandang, suaranya didengar, keputusannya dihitung. Kini, hanya rumah, halaman kecil, dan diri sendiri yang setia menunggu. Saya akui, dalam ruang kosong itu, ada kalanya jiwa saya memberontak. Saya merindui hiruk-pikuk perbincangan intelektual, cabaran menyelesaikan masalah, bahkan tekanan yang dahulu sering saya kutuk.

Sikap saya yang suka berfikir, suka membaca, dan tidak mudah berdiam diri menyelamatkan saya daripada terus karam. Saya jadikan buku sebagai kawan, pena sebagai medium untuk bercakap, dan telefon bimbit sebagai jendela kecil kepada dunia luar. Namun tetap, selepas menutup buku atau selesai menulis, rasa sunyi itu kembali menunggu. Saya faham, masalah peribadi saya bukan sekadar soal kesihatan atau kewangan, tetapi juga soal jiwa yang masih mahu berguna, meskipun dunia seolah-olah sudah melupakan.

Dalam rutin harian, saya cuba mendisiplinkan diri. Pagi saya isi dengan berjalan kaki perlahan, meninjau bunga atau rumput yang tumbuh di halaman. Tengah hari saya sibukkan diri dengan sedikit bacaan, atau menulis refleksi yang akhirnya terkumpul sebagai catatan memoir. Malam saya gunakan untuk berbual dengan diri sendiri, merenung masa lalu, atau berdoa dalam diam. Saya sedar, jika saya tidak membina struktur baharu, saya akan hanyut dalam kekosongan itu.

Kesunyian ini mengajar saya satu perkara: makna hidup tidak datang daripada jawatan atau kuasa, tetapi daripada sejauh mana kita berani menilai diri dengan jujur. Persaraan mungkin merampas pangkat, tetapi ia juga memberi peluang untuk berdamai dengan siapa saya sebenarnya. Saya seorang lelaki biasa, dengan segala kelemahan, keinginan, dan kenangan yang masih membara. Dan di tengah kesunyian inilah, saya belajar menjadi sahabat kepada diri sendiri. 

Cerita Panjang Kemungkinan Politik- A Kadir Jasin

1. Dalam politik tidak ada yang mustahil. Semuanya mungkin. Pada Pilihan Raya Umum 1969, Umno dan Pas musuh ketat tetapi pada PRU 1974 mereka berpakat.

2. Pada tahun 1969, di luar bandar Pas membelasah Umno dengan sangat teruk. Di bandar Gerakan dan DAP adalah raja.

3. Hari ini, Gerakan bersama Perikatan Nasional manakala Umno dan DAP berpeluk-pelukan dalam Kerajaan Madani. Pas pun pernah berjinak-jinak dengan DAP tetapi tidak disukai oleh penyokong sendiri. 

4. PRU 1969 diadakan pada 10 Mei dan pada 13 Mei tercetus rusuhan kaum di Kuala Lumpur.

5. Parlimen digantung dan digantikan oleh Majlis Gerakan Negara (MAGERAN) (National Operation Council/NOC).

6. Pada 20 Februari 1971 MAGERAN dibubarkan dan Almarhum Abdul Razak Hussein mengambil alih jawatan Perdana Menteri daripada Almarhum Tunku dan menubuhkan semula Kabinet.

7. Langkah politik Abdul Razak yang terawal sebagai Perdana Menteri adalah mengubah Perikatan menjadi Barisan Nasional (BN) pada 1 Jun 1974 dan melancarkan Dasar Ekonomi Baru (DEB).

8. BN bukan sekadar penjenamaan semula Perikatan tetapi strategi pembinaan semula politik, ekonomi dan perpaduan negara. 

9. Trauma (dibunyika tro-ma) kehakisan kuasa Melayu dan ancaman perkauman ekstrim menyebabkan sebahagian besar parti-parti pembangkang, antaranya Pas, Gerakan dan PPP, bersetuju menyertai BN melalui Pilihan Raya Umum 1974. 

10. BN menang besar dengan membolot 135 daripada 154 kerusi Parlimen. Daripada jumlah itu, Umno dapat 62 (tambah 10), MCA 19 (+6), Pas 13 (+1), Usno 13, Parti Pesaka Bumiputera Bersatu lapan, SUPP 8 (+2), Gerakan lima (-3), MIC empat (+2), Sabah Chinese Association tiga dan PPP satu.

11. Di pihak pembangkang, DAP mendapat sembilan kerusi - berkurangan empat, Sarawak National Party sembilan dan Malaysian Social Justice Party, satu.

12. Bagi banyak orang, eksperimen itu tidak masuk akal, khususnya kerana permusuhan besar antara Umno dan Pas, dan antara orang Melayu dengan bukan Melayu.

13. Ada yang benar kepada andaian itu. Apabila Abdul Razak meninggal dunia pada awal 1976, pada tahun berikutnya, pengganti beliau,  Almarhum Hussein Onn, menyingkirkan Pas.

14. Natijahnya, Melayu susah bersatu dan mudah berpecah-belah. Umno berpecah menyebabkan tertubuhnya Pas pada 1951, Semangat 46 pada 1988 dan Bersatu pada 2017. Pas mengalami dua perpecahan besar. Kali pertama, pada 1977, tertubuh Berjasa dan kali kedua, pada 2015, tertubuh Amanah. 

15. Antara pendorong utama gabungan Umno-Pas dalam BN adalah kemerosotan kuasa Melayu akibat persaingan Umno dan Pas dalam PRU 1969. Serentak dengan itu, orang Cina meninggalkan MCA dan India meninggalkan MIC bagi menyokong DAP dan Gerakan. Gerakan adalah serpihan MCA dan DAP jelmaan PAP, Singapura. 

16. Perkongsian singkat Umno-Pas memberi ruang kepada Umno mendapat balik kedudukan dominannya tanpa menekan Pas. Kejayaan besar Pas adalah bertapak di rancangan-rancangan Felda dan institusi-institusi pengajian tinggi.

17. Dilajukan beberapa dekad ke hadapan, orang Melayu membayar harga yang mahal dalam usaha menamatkan penyalahgunaan kuasa oleh Mohd Najib Abdul Razak dalam PRU 2018.

18. Bukan Mohd Najib seorang, tetapi banyak orang Melayu dan institusi yang diterajui oleh orang Melayu menjadi korup kerana kuasa dan nafsu. 

19. Setelah hilang kuasa majoriti mulai 2018, barulah kedengaran suara-suara yang mengatakan orang Melayu perlu kembali bersatu sekali pun dalam bentuk paling janggal dan di luar dugaan.

20. Antaranya adalah menghidupkan semula kerjasama Pas dan Umno seperti pada tahun 1974 dan, sekali lagi, ketika menjatuhkan Kerajaan Pakatan Harapan (PH) pada tahun 2020.

21. Umno tidak ada banyak pilihan. Ia sudah kalah kepada Perikatan Nasional (PN) dan semakin lemah. Keputusan pilihan raya dewan undangan di enam buah negeri pada tahun 2023 membuktikan dengan sangat jelas yang ia akan terus ditolak jika terus bekerjasama dengan DAP melalui PH. 

22. Banyak ahli dan penyokong Umno tidak lagi percaya kepada cakap-cakap Presiden mereka, Ahmad Zahid Hamidi, setelah beliau mungkir janji mengenai "No Anwar, no DAP, no Bersatu".

23. Tetapi, oleh kerana politik tetap politik, tidak kira siapa pemainnya, maka timbul cakap-cakap, kalau PH boleh terima Ahmad Zahid mengapa PN tidak boleh terima beliau?

24. Malahan, Pas dan Bersatu pernah berpakat dengan beliau ketika menjatuhkan Kerajaan PH melalui "Sheraton Move" dan menyokong pemerintahan Muhyiddin Yassin dan Ismail Sabri Yaakob.

25. Soalannya, adakah ini perancangan sebenar atau sekadar teori dan khayalan musuh-musuh Anwar sahaja?

26. Yang percaya kepada  teori "Perdana Menteri sementara" ini melihat dan menguar-uarkan pelbagai petanda bagi membuktikan yang Kerajaan Madani akan jatuh atau boleh dijatuhkan. 

27. Mereka merujuk kepada  pergolakan dalam PKR, lompatan Tengku Zafrul Abdul Aziz dari Umno ke PKR, walaupun diprotes oleh Umno, dan kehadiran Ketua Armada Bersatu, Hilman Idham, bersama Ketua Pemuda Umno, Dr Muhamad Akmal Saleh, dalam perhimpunan mempertahankan Jalur Gemilang di Kepala Batas, Pulau Pinang baru-baru ini.

28. Malah ada yang berkata, persetujuan Dr Mahathir Mohamad dan Ahmad Zahid menarik balik saman fitnah ke atas satu sama lain pada 22 Julai lalu itu adalah satu "signal" penting ke arah matlamat tersebut. 

29. Kesimpulannya, sama ada rancangan ini telah mencapai peringkat pelaksanaan atau sekadar teori, Anwar tahu yang ada usaha menjatuhkan beliau sebelum PRU ke-16 ini.

30. Oleh sebab itulah beliau nampak memberi muka kepada Ahmad Zahid dan Umno, misalnya dengan melantik Naib Presiden Umno, Johari Abdul Ghani, memangku jawatan Menteri Sumber Asli dan Kelestarian Alam yang dikosongkan oleh Naib Presiden PKR, Nik Nazmi Nik Ahmad. Jawatan Menteri Ekonomi yang dikosongkan oleh Rafizi dipangku oleh Menteri Kewangan ll, Amir Hamzah Azizan. 

31. Ini mungkin bertujuan mengukuhkan ikatan dengan Umno supaya sebarang usaha pembangkang memikat parti itu tidak akan berhasil dan bagi mengubati luka akibat lompatan Tengku Zafrul.

32. Dan semalam, 18 Ogos, 12 parti pembangkang bersetuju membentuk pakatan longgar bagi memperjuangkan isu-isu yang mereka dakwa gagal dilaksanakan oleh Kerajaan Madani, termasuk janji-janji reformasi.

Sekian. Terima kasih.

AKADEMIK PELAJAR: MENURUT PERSPEKTIF PAULO FREIRE DAN BERTRAND RUSSELL

Sejauh mana pelajar boleh berjaya dengan mengamalkan pendekatan Pendidikan Pembebasan Paulo dan Russell dalam akademik?

Pelajar berpotensi besar untuk berjaya dalam akademik sekiranya mereka mengamalkan pendekatan pendidikan pembebasan sebagaimana digagaskan oleh Paulo Freire dan Bertrand Russell.

Menurut Freire, pendidikan bukan sekadar proses “menuang ilmu” daripada guru kepada murid, tetapi harus menjadi proses dialog, kesedaran kritis dan pembebasan minda. Jika pelajar mengamalkan pendekatan ini, mereka akan belajar untuk berfikir secara kritikal, menghubungkan ilmu dengan pengalaman hidup, dan berani menyoal perkara yang tidak adil. Dalam akademik, mereka tidak hanya menghafal fakta untuk peperiksaan, tetapi menilai kesan ilmu terhadap masyarakat dan diri sendiri. Hal ini membantu mereka memahami sesuatu subjek secara mendalam, lalu meningkatkan pencapaian akademik serta kematangan intelektual.

Sementara itu, Russell pula menekankan pendidikan yang seimbang antara intelek, emosi dan moral. Beliau percaya pendidikan harus menggalakkan rasa ingin tahu, keberanian untuk berfikir bebas, dan kebebasan daripada kongkongan dogma. Jika pelajar mengamalkan pendekatan ini, mereka akan lebih kreatif, berdisiplin serta mempunyai motivasi dalaman untuk berjaya. Akademik bagi mereka bukan sekadar peperiksaan, tetapi medan untuk membina kemahiran hidup, nilai kemanusiaan dan keupayaan membuat keputusan rasional. 

Gabungan kedua-dua pendekatan ini dapat melahirkan pelajar yang berjaya dalam akademik kerana mereka menguasai ilmu secara kritis, mempunyai kebebasan berfikir, berdisiplin, dan mampu menghubungkan pembelajaran dengan realiti kehidupan. Malah, kejayaan mereka tidak terbatas pada pencapaian akademik semata-mata, tetapi turut merangkumi keupayaan menyumbang kepada perubahan sosial yang lebih adil dan berperikemanusiaan.

Fisio Disambung

Hari ini 18 Ogos 8 pagi, hari pertama datang ke sesi physio di HBM selepas dapatkan suntikan di Adventist.  3 latihan fizikal dan 1 hot pad dan 1 current.  Tidak seperti sebelumnya, hari ini tiada rasa sakit bahu. Mungkin kerana suntikan.  Surat Dr Otopedik telah saya serah kepada mereka. Bagaimanapun saya mesti lakukan sendiri di rumah juga supaya kesakitan itu tidak berulang. 

Pengalaman Pertama di Hospital Adventist – Masalah Frozen Shoulder

6 BULAN MERANA KERANA KESAKITAN 

Hari ini merupakan kali pertama saya menjejakkan kaki ke Hospital Swasta Adventist di Jalan Burma, Pulau Pinang. Tujuan kunjungan adalah untuk menghadiri janji temu bersama Dr. OBA berkaitan masalah frozen shoulder yang saya alami. Terus terang, saya sangat berpuas hati dengan penjelasan serta rawatan yang diberikan oleh beliau.

Menurut Dr. OBA, memang disahkan saya mengalami frozen shoulder kerana kesakitan bermula di bahu, kemudian merebak ke leher dan seterusnya ke lengan. Saya telah menjelaskan semua jenis kesakitan yang dialami, dan beliau memaklumkan bahawa rawatan yang berkesan hanyalah fisioterapi secara konsisten.

Saya bertanya mengenai suntikan untuk mengurangkan kesakitan. Menurut beliau, terdapat dua kaedah:

Suntikan di bilik pembedahan (OT) dengan panduan X-ray – Jarum dimasukkan tepat ke tendon yang sakit dengan bantuan cahaya X-ray. Kaedah ini sangat tepat tetapi mahal, sekitar RM3,000. Ia boleh dituntut melalui kad perubatan dan tidak memerlukan bermalam di hospital.

Suntikan secara klinikal di bilik rawatan doktor – Lebih murah, namun doktor perlu mencari titik sakit yang tepat secara manual.

Memandangkan kad perubatan saya tidak termasuk dalam panel hospital tersebut, saya memilih kaedah suntikan klinikal. Dr. OBA memahami keadaan saya dan segera mencari titik sakit sebelum melakukan suntikan. Beliau memaklumkan bahawa suntikan ini hanya dapat mengurangkan kesakitan sekitar 70-80% dan tidak dapat menghilangkan kekakuan sepenuhnya. Suntikan diberikan tanpa rasa sakit yang berpanjangan, hanya sedikit kesakitan sementara.

Beliau menasihati saya untuk meneruskan fisioterapi di hospital dan di rumah, termasuk melakukan senaman menghayun tangan ke depan, belakang, sisi, dan memutarnya 360 darjah sekiranya mampu. Beliau turut memberikan surat rujukan fisioterapi di Hospital BM. Menurutnya, proses pemulihan frozen shoulder biasanya mengambil masa kira-kira satu setengah tahun – enam bulan pertama dengan kesakitan yang teruk (seperti keadaan saya sekarang), enam bulan kedua dengan kesakitan yang semakin berkurangan, dan enam bulan terakhir mungkin sembuh sepenuhnya.

 Yang membuat saya benar-benar terharu, Dr. OBA tidak mengenakan bayaran konsultasi. Saya hanya membayar yuran pendaftaran, peralatan, dan ubat suntikan, iaitu:

1.Lignocaine 2% Inj (RM 24.80)

Lignocaine 2% Injection

Fungsi utama: Ubat bius setempat (local anesthetic).

Tujuan penggunaan: Mengurangkan atau menghilangkan rasa sakit pada kawasan yang disuntik dengan menghalang penghantaran isyarat sakit ke otak.

Konteks rawatan anda: Diberikan sebelum atau bersama ubat lain untuk mengurangkan kesakitan ketika suntikan ke tendon atau tisu yang terlibat.

2.Shincort 40mg/ml Triamcinolone (RM 39.60)

Shincort 40mg/ml Triamcinolone

Fungsi utama: Ubat kortikosteroid (anti-inflammatory steroid).

Tujuan penggunaan: Mengurangkan keradangan (inflammation) dan bengkak pada tisu, serta mengurangkan kesakitan jangka sederhana hingga panjang.

Konteks rawatan anda: Disuntik terus ke kawasan tendon/bahu yang mengalami keradangan akibat frozen shoulder, untuk mengurangkan bengkak dan melegakan kesakitan supaya anda boleh melakukan fisioterapi dengan lebih efektif. Beliau bercakap dengan anak saya. Katanya MRI tidak diperlukan memandangkan beliau tahu titik kesakitan. Lagipun saya tidak dapat rapatkan tangan ke sisi badan ketika MRI. 

Jumlah keseluruhan hanyalah RM86.90. Saya berpuas hati bukan sekadar kerana kosnya yang rendah, tetapi kerana keikhlasan beliau memeriksa saya secara menyeluruh. Pengalaman ini jauh berbeza dengan layanan di sebuah hospital lain yang pernah saya kunjungi.

Sebelum pulang, saya menghantar pesanan WhatsApp untuk mengucapkan terima kasih. Tidak disangka, beliau sebenarnya merupakan bekas pelajar sekolah saya (SPM 1998) dan adiknya pula pernah saya ajar Pengajian Am!

Parkir di level 4 multilevel parking dengan caj RM 4. Sebelum itu ke kafeteria dan health food centre mereka. Ada banyak suplemen termasuk dryness eye dan munuman kesihatan. Kami cuma beli roti dan saya cuma minum nescafe manakala OR membeli bubur kacang. 

Bagaimanapun kami tidak dibebani masalah wang hari ini. Saya terus memandu restoran nasi ayam di hadapan hospital. Restoran kegemaran keluarga saya. Kemudian pulang ke rumah

Perspektif Paulo Freire dengan masyarakat Tamil di estet

Saya cuba kaitkan  perspektif Paulo Freire dengan isu sosial masyarakat Tamil di estet, khususnya dalam konteks pendidikan dan pembebasan sosial.

1.Latar Falsafah Paulo Freire

Paulo Freire, seorang pendidik Brazil, terkenal dengan Pedagogy of the Oppressed. Beliau menekankan bahawa pendidikan tidak seharusnya bersifat “banking system” (guru menuang pengetahuan kepada murid secara pasif), sebaliknya perlu bersifat dialog, kritikal, dan membebaskan minda daripada penindasan.

2.Realiti Sosial Masyarakat Tamil di Estet

Konteks Sejarah: Masyarakat Tamil di estet getah berasal daripada keturunan buruh kontrak yang dibawa oleh penjajah British. Pendidikan rendah, kemiskinan, dan marginalisasi masih diwarisi oleh sebahagian generasi kini.

Cabaran Sosial: Kemiskinan berterusan, keterbatasan akses pendidikan berkualiti, diskriminasi sosial, dan kurangnya peluang ekonomi.

Masalah Pendidikan: Ramai pelajar dari estet melihat sekolah sebagai tempat menghafal fakta untuk peperiksaan, bukan sebagai ruang memupuk pemikiran kritis.

3.Aplikasi Perspektif Paulo Freire

a) Kesedaran Kritikal

Freire menekankan bahawa golongan tertindas perlu membangunkan kesedaran kritikal (critical consciousness) tentang realiti hidup mereka.

Bagi masyarakat Tamil di estet, ini bermaksud:

Memahami sejarah penindasan ekonomi dan pendidikan.

Menyedari struktur sosial yang mewujudkan kemiskinan berulang.

Menghubungkan pendidikan dengan usaha memperbaiki komuniti

b) Dialog sebagai Kaedah Pendidikan

Pendidikan bukan proses sehala, tetapi interaksi dua hala:

Guru mendengar pengalaman pelajar tentang kehidupan di estet.

Pelajar membincangkan isu sebenar mereka — misalnya gaji rendah, kesihatan, diskriminasi — lalu mengaitkannya dengan pembelajaran.

Dialog ini membina rasa percaya diri dan kesedaran bahawa ilmu boleh menjadi alat perubahan.

c) Pendidikan Sebagai Amalan Pembebasan

Mengikut Freire, pendidikan mesti mengubah manusia daripada sekadar “objek” penindasan menjadi “subjek” yang mampu bertindak:

Modul pembelajaran boleh memasukkan tema seperti sejarah masyarakat India di Malaysia, hak pekerja, dan hak asasi.

Projek komuniti sebagai sebahagian kurikulum untuk membolehkan pelajar melihat kesan langsung ilmu mereka.

4.Kesimpulan

Jika perspektif Paulo Freire diterapkan kepada masyarakat Tamil di estet:

Pendidikan tidak lagi dilihat sebagai jalan keluar individu semata-mata, tetapi sebagai proses kolektif membebaskan komuniti daripada marginalisasi.

Pelajar bukan hanya lulus peperiksaan, tetapi membina kesedaran kritikal, keberanian bersuara, dan kemahiran untuk mengubah keadaan.

Paulo Freire's ideas relevant to STPM

Paulo Freire's ideas are indeed relevant when referring to STPM teaching in schools. Teachers often aim to "pour" the syllabus into students' minds, without concern for whether they truly understand it, as dialogue is rarely encouraged. After teaching, to test their understanding, workshops or student presentations are held. But how can students present in front of the class when they haven't even learned the topic yet? Don't use the excuse of limited time or rushing to complete the syllabus.

PENDIDIKAN BAHASA IBUNDA MENGIKUT NUANSA PAULO FREIRE

Melalui pendekatan pedagogi kritis Paulo Freire, pendidikan bahasa di sekolah vernakular bukan sekadar mengajar tatabahasa atau sastera, tetapi juga menjadi wadah pembebasan minda. Pelajar diajak mengaitkan bahasa mereka dengan realiti sosial—mengenal sejarah migrasi, perjuangan hak pekerja, dan cabaran komuniti masa kini—supaya bahasa menjadi alat kesedaran sosial.

Transformasi Rutin Kehidupan Pasca Kepulangan dari Kuala Lumpur

Sejak kepulangan dari Kuala Lumpur, rutin harian saya mengalami perubahan yang ketara. Setiap pagi, saya memulakan hari dengan aktiviti brisk walk sebagai usaha menjaga kesihatan fizikal dan mental. Seusai itu, saya melaksanakan tanggungjawab domestik seperti ke pasar atau membeli-belah keperluan harian.

Sebahagian besar masa yang berbaki dimanfaatkan untuk membaca bahan ilmiah, mencatat nota penting, mengemas kini blog dan facebook, serta menyampaikan mesej ringkas kepada rakan-rakan sebagai satu bentuk komunikasi sosial yang berterusan. Aktiviti utama saya ialah mengendalikan kelas bimbingan akademik yang berlangsung pada waktu yang tidak tetap — ada yang dijadualkan pada tengah hari, petang, dan malam, bergantung kepada keperluan pelajar.

Apabila tiada sesi bimbingan, saya menumpukan masa kepada penyediaan bahan pembelajaran dan latihan. Saya berasa lebih puas dan bersemangat apabila dapat menyediakan sendiri bahan-bahan tersebut kerana bahan dapat disesuaikan dengan keperluan sebenar pelajar. Di samping itu, saya turut memperuntukkan sedikit masa untuk bersosial bersama rakan-rakan di restoran berhampiran, namun saya berdisiplin untuk tidak melebihi tempoh satu jam.

Sempena cuti sekolah yang akan datang, saya merancang untuk ke luar negara bagi menziarahi anak-anak dan cucu-cucu. Walaupun pendapatan daripada kelas bimbingan tidaklah begitu tinggi, saya tetap berasa puas kerana dapat menyumbang ilmu kepada pelajar yang memerlukan, di samping mengisi masa senggang secara bermanfaat dan bermakna.

Dr Randika: Suara Seorang Pendidik, Dari Dalam dan Luar Bilik Darjah

Pengenalan

Dalam dunia pendidikan yang sering menyanjung pencapaian akademik dan gelaran profesional, muncul seorang tokoh yang memilih untuk berundur dari sorotan gelaran dan kembali kepada suara nurani. Dr Randika, mantan Guru Cemerlang dan ahli sosiologi pendidikan, adalah lambang guru rakyat yang tidak pernah penat bertanya: "Untuk siapakah pendidikan ini, dan mengapa?"

Antara Bilik Darjah dan Realiti Sosial

Selama puluhan tahun berkhidmat dalam bidang pendidikan menengah,Dr Randika tidak hanya membimbing pelajar menghadapi peperiksaan, tetapi membangunkan cara berfikir kritis dan peka terhadap struktur sosial. Beliau memahami bahawa ketaksamaan pendidikan bukan sekadar berpunca daripada kelemahan pelajar, tetapi daripada sistem yang mengabaikan latar sosioekonomi mereka.

Kecemerlangan beliau sebagai Guru Cemerlang bukan hanya kerana hasil peperiksaan murid, tetapi kerana kemampuannya menjadikan kelas sebagai ruang kesedaran dan pembebasan—seiring dengan prinsip Paulo Freire yang mengilhami pendekatan beliau.

Menolak Gelaran, Memilih Kemanusiaan

Setelah memperoleh PhD pada 2008, ramai menyapa beliau sebagai “Dr.” Namun, dalam fasa hidup yang lebih matang, beliau memilih untuk tidak lagi menggunakan gelaran itu. Katanya, "Kajian saya waktu itu tidak lagi relevan dengan perjuangan semasa saya. Saya tidak mahu sembunyikan suara hati di balik gelaran."

Penolakan ini bukan bentuk penyesalan, tetapi keberanian untuk mendefinisikan semula siapa beliau—seorang manusia, seorang guru, seorang datuk, dan warga emas yang masih mahu menyumbang.

Blog 'Suara Dari Dalam': Pentas Refleksi dan Renungan

Melalui blog Suara Dari Dalam, beliau menulis dengan jujur, tenang dan mendalam. 

Beliau bukan sahaja seorang pendidik tetapi juga seorang ahli sosiologi dan aktif dalam NGO untuk membantu pelajar daripada golongan marhaen.

Hasrat Awal Meneliti Bandingan Sastera Rusia dan Amerika

Saya kini sedang merancang suatu penulisan berfokuskan perbandingan karya sastera, khususnya dalam genre fiksyen kontemporari dari Rusia dan Amerika Syarikat. Penelitian ini bertujuan untuk menelusuri dan memahami nuansa kehidupan masyarakat kedua-dua negara sebagaimana yang digambarkan melalui karya sastera moden mereka. Di samping itu, saya turut memberi perhatian terhadap teknik penciptaan dan naratif, yang mencerminkan gaya penulisan dan pendekatan estetika masing-masing.

Usaha ini merupakan inisiatif sulung saya dalam bidang perbandingan sastera lintas budaya. Justeru, saya amat berharap penulisan ini dapat memberi manfaat, khususnya kepada pelajar institusi pengajian tinggi (IPT) yang mengikuti kursus Kesusasteraan Amerika dan Rusia. Pengetahuan silang budaya dan pendekatan analisis bandingan mampu memperkayakan pemahaman pelajar terhadap kerencaman dunia sastera global.

Pada awalnya, saya merancang untuk menumpukan perhatian kepada perbandingan karya sastera Tamil, memandangkan terdapat khazanah yang kaya dalam tradisi sastera tersebut. Namun begitu, disebabkan keterbatasan khalayak dan jumlah pelajar dalam jurusan Kesusasteraan Tamil yang masih kecil, saya mengambil keputusan untuk memilih medan perbandingan yang lebih luas dan bersifat interkultural.

Penulisan ini tidak bersifat komersial, dan tidak bertujuan untuk memperoleh ganjaran kewangan atau penghargaan formal. Sebaliknya, ia lahir daripada dorongan dalaman – sebagai satu bentuk kepuasan intelektual dan emosi. Saya percaya bahawa sastera bukan sekadar medan ekspresi, tetapi juga wadah penghubung antara manusia dan budaya.

Penglibatan dalam Pelaksanaan Professional Learning Community (PLC) di Peringkat Sekolah

Saya telah diberi mandat oleh pihak sekolah untuk memegang peranan sebagai Penyelaras Professional Learning Community (PLC). Dalam kapasiti ini, beberapa agenda utama telah diberi penekanan dalam usaha memperkukuh amalan pengajaran dan pembelajaran dalam kalangan warga pendidik. Perincian agenda adalah seperti berikut:

1. Refleksi terhadap Pengajaran

Setiap Ketua Panitia dikehendaki membentangkan laporan penilaian pengajaran guru-guru di bawah bidang masing-masing. Refleksi ini bertujuan untuk mengenal pasti kekuatan dan ruang penambahbaikan dalam amalan pedagogi sedia ada.

2. Cadangan Strategi Pengajaran Inovatif

Saya telah mencadangkan pelbagai strategi praktikal dan kaedah pengajaran inovatif. Perbincangan turut merangkumi bagaimana guru-guru boleh menyesuaikan pendekatan ini dalam konteks bilik darjah masing-masing untuk memperkayakan pengalaman pembelajaran pelajar serta meningkatkan penglibatan mereka secara aktif.

3. Bengkel Kajian Tindakan

Saya telah menyampaikan ceramah berkaitan kaedah pelaksanaan dan pembentangan Kajian Tindakan, sebagai satu pendekatan sistematik untuk meningkatkan keberkesanan pengajaran. Pendekatan ini berpotensi menyumbang secara signifikan terhadap peningkatan kualiti pengajaran dan hasil pembelajaran murid.

4. Analisis Prestasi Akademik

Ketua Panitia juga melaksanakan pembentangan analisis prestasi pelajar berdasarkan keputusan peperiksaan peringkat sekolah dan awam. Analisis ini dijadikan asas dalam merancang intervensi akademik yang lebih berfokus.

5. Perbincangan Kolaboratif: Sambutan Hari Membaca

Sesi kolaboratif telah diadakan untuk membincangkan pelaksanaan program Hari Membaca. Para guru berkongsi idea mengenai kaedah memupuk budaya membaca melalui aktiviti yang interaktif dan menarik. Selain itu, strategi pemulihan pembelajaran turut dibincangkan, khususnya dalam menyokong pelajar berkeperluan melalui pendekatan pengajaran individu serta intervensi susulan secara berterusan.

6. Kajian Pembentangan Pelajar di Hadapan Kelas

Saya juga telah menjalankan satu kajian mengenai kaedah dan keberkesanan pembentangan oleh pelajar di hadapan kelas. Kajian ini memberi tumpuan kepada aspek keyakinan diri, penguasaan isi kandungan, serta penggunaan alat bantu pengajaran semasa penyampaian.

Pengenalan kepada Karya Sastera Anton Chekhov

Saya kini mula mendalami karya-karya cerpen hasil penulisan Anton Chekhov, seorang tokoh sastera terkenal dari Rusia yang dikenali sebagai pelopor cerpen moden. Pada peringkat awal ini, saya masih dalam proses pencarian dan pembacaan cerpen-cerpen beliau melalui pelbagai sumber dalam talian.

Berdasarkan kajian awal, difahamkan bahawa Chekhov telah menghasilkan lebih daripada 500 buah cerpen, yang meliputi pelbagai tema kehidupan seperti kemanusiaan, keadilan sosial, ironi kehidupan, konflik dalaman, serta realiti masyarakat Rusia pada zamannya. Keupayaan beliau untuk menyampaikan mesej yang mendalam melalui gaya penulisan yang ringkas namun penuh simbolik menjadikan karya-karyanya relevan sepanjang zaman.

Berikut ialah senarai cerpen terkenal Anton Chekhov:

The Lady with the Dog

The Bet

Ward No. 6

The Darling

The Death of a Government Clerk

Gooseberries

The Man in a Case

The Huntsman

A Dreary Story

The Student

Vanka

Misery

Sleepy

A Work of Art

A Doctor's Visit

The Complaints Book

The Chameleon

An Upheaval

On the Road

Oysters